Coyuntura Política XXI
Identidades individuales y
colectivas en Gilberto Giménez
El caso del Frente Amplio Social de Veracruz
II de III partes

Raúl Abraham López Martínez

En la primera parte de estas tres entregas hice referencia a la propuesta conceptual de Gilberto Giménez en torno a las identidades individuales. Ahora voy a hacer referencia al concepto de identidad colectiva que propone este autor.
Giménez considera que es posible hablar de identidades colectivas “por analogía con las identidades individuales”, advirtiendo que en esta analogía prevalecen elementos diferentes y semejantes entre sí.
Basándonos en su libro “Estudios sobre la cultura y las identidades sociales” editado por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y la Universidad Jesuita de Guadalajara en el año 2007, podemos ubicar las siguientes diferencias:
a) Los grupos y otras categorías colectivas carecen de autoconciencia, de carácter, de voluntad o de psicología propia; por lo tanto hay que evitar otorgarle rasgos psicológicos a las identidades colectivas;
b) no constituyen entidades discretas, homogéneas y nítidamente delimitadas, razón por la cual hay que evitar deificarlas, naturalizarlas o sustancializarlas indebidamente;
c) las identidades colectivas no constituyen un dato, componente “natural” del mundo social, sino un “acontecimiento” contingente y a veces precario producido a través de un complicado proceso social(macropolíticas o micropolíticas de grupalización).
d) Y finalmente los grupos se hacen y se deshacen, están más o menos institucionalizados u organizados, pasan por fases de extraordinaria cohesión y solidaridad colectivas, pero también por fases de declinación y decadencia que preanuncia su disolución.
En lo que respecta a las semejanzas encontramos lo siguiente:
a) La capacidad de diferenciarse de su entorno, de definir sus propios límites;
b) de situarse en el interior de un campo y de mantener en el tiempo el sentido de tal diferencia y delimitación, es decir de una “duración” temporal.
A partir de este marco analítico Gilberto Jiménez procede a definir la identidad colectiva de la siguiente manera:
1) Presupone la capacidad autorreflexiva de los actores sociales, ya que la acción colectiva no constituye una simple reacción a las presiones sociales y a las del entorno, sino que produce orientaciones simbólicas y significados que los actores pueden reconocer;
2) implica que los actores sociales tienen la noción de causalidad y pertenencia, es decir, tienen la capacidad de atribuir los efectos de sus acciones a sí mismos; y
3) comporta la capacidad de percibir pasado y futuro, y a vincular la acción a sus efectos.
¿Cómo se crean las identidades?
En la respuesta a esta pregunta, Gilberto Giménez expone que las identidades se aprenden, a partir de la identificación en los distintos niveles de socialización. A partir del acceso a los recursos culturales y sobre todo se aprenden en el “proceso de interacción social”, retomando los aportes del interaccionismo simbólico de Woodard.
¿Qué tipos de identidades colectivas existen?
En este aspecto, Giménez reconoce dos tipos de identidades colectivas:
a) Las identidades colectivas definidas como “Identidades Nacionales” en donde un colectivo construye de manera imaginaria una comunidad política (Benedict Anderson), a través del mito fundacional que permite justificar la presencia de una historia en común, con rasgos culturales “imaginariamente” compartidos. La presencia de estos elementos explican la representación del “somos mexicanos” que da pauta al “nosotros-ellos” que desemboca en lo “mexicano-extranjero”.
b) Las identidades colectivas de grupos, dividiéndolo en dos bloques. El primero hace referencia a su alto nivel de homogenización y restricción, por lo general estas características se presentan en los grupos minoritarios: grupos étnicos, raciales y religiosos.
c) Y el segundo bloque de identidades colectivas; identificado con grupos más amplios e inestables, como los movimientos políticos y sociales; y en fin, grupos organizados e institucionalizados como los partidos políticos y otras asociaciones formales.
Para efectos de analizar la identidad colectiva del Frente Amplio Social de Veracruz (FAS), voy a recurrir a este segundo bloque de identidades colectivas de grupos. Ya que cuando hablamos del FAS estamos haciendo referencia a un movimiento social organizado, que surge en el escenario político veracruzano bajo una determinada coyuntura. Describir y explicar el por qué es un movimiento social y el analizar la coyuntura histórica que le permite surgir como organización y movimiento es un asunto del que voy a tratar en la tercera y última entrega de este escrito.
Carretera libre
Mi más profundo pésame para mi amigo Jaime Toral, comunicólogo, y periodista independiente de la nota roja, por el fallecimiento se su madre. En este momento difícil recibe un fraternal abrazo.
*Director de la revista digital independiente Voz Universitaria .
www.vozuniversitaria.org.mx
raul@vozuniversitaria.org.mx


El alcalde de Tierra Blanca
no le cumple al pueblo

Samuel Aguirre Ochoa

El ex diputado y actual alcalde de Tierra Blanca, Alfredo Osorio Medina, en su primer año de gobierno se quedó muy por debajo de las expectativas que generó cuando fue candidato. Existe la percepción entre los terrablanquenses de que no ha cumplido ni siquiera el 10% de las promesas de campaña y de que los recursos económicos del ayuntamiento los ha utilizado para comprar ranchos de su propiedad e invertirlos en infraestructura para los mismos. La inmensa mayoría de la población comenta que prácticamente no recibe a los ciudadanos que lo van a buscar, y que cuando lo hace, los maltrata con majaderías, regaños e incluso amenazas de que él es muy poderoso, que vale más que nadie lo contradiga en sus planteamientos. No deja hablar a los ciudadanos, pues se agarra a hablar, hablar y hablar, presumiendo que es muy amigo del gobernador, que cuando fue diputado era su consentido y varios etcéteras más que sería muy largo enumerar aquí.
Con Antorcha campesina hizo el compromiso de hacer en este primer año de la administración obras para las comunidades antorchistas por un monto de 5 millones de pesos y, a la fecha, prácticamente no ha cumplido en nada: inició la construcción de un tramo del drenaje en el poblado El Jícaro, no lo ha terminado y lo poco que hizo se encuentra abandonado. Con el argumento de que no le han llegado los recursos de la burzatilización ha venido dándole largas a los campesinos y haciéndoles creer que tan pronto le lleguen realizará las obras, cosa que es totalmente falsa, pues a la fecha ya debió haber cerrado el ejercicio del presente año. Lo mismo ha sucedido con otras agrupaciones y otros poblados, tampoco les ha cumplido.
En lo que va de la actual administración, el señor presidente municipal ha dejado ver su verdadera forma de gobernar: tiene un concepto bastante restringido y francamente utilitario de la democracia. Para Alfredo Osorio, la democracia sólo puede y debe consistir en el derecho del pueblo a elegir libremente a sus gobernantes mediante el voto universal, directo y secreto; pero una vez hecho esto, el pueblo debe renunciar a toda otra forma de participación en la vida pública, dejando en manos de él, que se las da de saber mucho, la tarea de construir, a su leal saber y entender, sin ningún tipo de interferencias, la felicidad de los terrablanquenses. Cayendo de esta manera en las formas de gobierno absolutistas, dictatoriales y autoritarias.
La forma en que entiende la democracia Alfredo Osorio contradice lo que los teóricos consideran como el lado más amable y progresivo de un gobierno democrático. Para que éste sea tal, no basta con que sea elegido libremente por los ciudadanos; es necesario además, que no sólo permita, sino que, aún, fomente distintas formas de participación activa de las mayorías, de tal forma que éstas, con su acción, acoten el poder de los distintos organismos gubernamentales para evitar que se desborden y atropellen al ciudadano indefenso, y orienten las decisiones más importantes de todo el aparato del gobierno municipal, garantizando así que sean siempre tomadas en cuenta y ejecutadas, pensando en el beneficio de todos y no sólo en el de su restringido grupo de incondicionales.
Quienes ven en la democracia solo un buen disfraz para alcanzar el poder por vía legítima, para luego volverlo en contra de quienes lo llevaron a él, le temen como a la rabia a las organizaciones sociales justamente porque ven en ellas el mejor antídoto contra sus mal disimuladas inclinaciones dictatoriales. En su aversión, Alfredo Osorio ha llegado a decir que organizarse para la defensa de los intereses colectivos de los pueblos es un delito al que hay que perseguir sin reparar en los medios para ello. Este señor está equivocado. Organizarse no sólo es un derecho consagrado por la Constitución General de la República; la organización popular es también un deber, pues la misma definición clásica del gobierno, implica que la sociedad puede y debe darse todas las estructuras que considere indispensables para la estabilidad de todo.
Así pues, un gobierno como el del señor Osorio que pretende conculcar el derecho a la libre asociación ciudadana, o simplemente la ignora no dialogando con ella ni respondiendo a sus demandas, es una amenaza a la paz, por cuanto que cierra lo que, en más de una ocasión, es la única válvula de escape a la presión social. Quién sabe lo que vaya a decir en su primer informe de labores, pero una cosa es segura: el pueblo no le da una calificación aprobatoria. Lo reprueba tajantemente por incumplido, por grosero, por déspota y por sus aires de virrey. Ojalá y las cosas cambien para el próximo año.



Democracia y organizaciones sociales

Aquiles Córdova Morán

Las formas de gobierno absolutistas, dictatoriales y autoritarias, se caracterizan esencialmente por mantener a las masas populares apartadas de la cosa pública, totalmente alejadas de la actividad de gobernar y sin ninguna posibilidad real de participar en las grandes (y aún en las pequeñas) decisiones que tienen que ver con sus libertades, con sus derechos y con sus niveles de bienestar. En cambio, es casi un lugar común escuchar, y leer en los grandes tratadistas de la cuestión, que la ventaja de la democracia frente a los regímenes anteriores consiste, precisamente, en que ésta convierte a la política en un asunto público, en que logra por primera vez que el arte de gobernar deje de ser tarea sólo de los especialistas, de pequeños círculos de iniciados, para pasar a ser tema de discusión y de interés de las grandes mayorías y en que abre para éstas la posibilidad de intervenir y orientar las decisiones trascendentales que les atañen.
Sin embargo, no todos los que se dicen demócratas, y hablan de la cuestión en cuanta ocasión se les presenta, entienden el concepto de la misma manera y se apegan estrictamente al requerimiento esencial del mismo a que nos hemos referido hace un momento. Muchos, la inmensa mayoría me atrevería a decir, tienen un concepto restringido y francamente utilitarista de la democracia. Para ellos, ésta sólo puede y debe consistir en el derecho del pueblo a elegir libremente a sus gobernantes mediante el voto universal, directo y secreto; pero una vez hecho esto, debe renunciar a toda otra forma de participación en la vida pública, dejando en manos de los elegidos, de los que “sí saben”, la tarea de construir, a su leal saber y entender, sin ningún tipo de interferencias, la felicidad de sus electores. En síntesis, para la generalidad de los políticos, la democracia se reduce al derecho de la masa a darse un amo con poderes absolutos para decidir sobre vidas y haciendas.
Como entiende cualquiera, este punto de vista contradice lo que los teóricos consideran como el lado más amable y progresivo de un gobierno democrático. Para que éste sea tal, no basta con que sea elegido libremente por los ciudadanos; es necesario, además, que no sólo permita sino que, aun, fomente distintas formas de participación activa de las mayorías, de manera que éstas, con su acción, acoten el poder de los distintos organismos gubernamentales para evitar que se desborden y atropellen al ciudadano indefenso, y orienten las decisiones más importantes de todo el aparato, garantizando así que sean siempre tomadas y ejecutadas, pensando en el beneficio de todos y no sólo en el de los pequeños grupos privilegiados.
Ahora bien, la forma más concreta y eficiente en que pueden participar las masas en el quehacer político de una nación, con probabilidad de éxito, la constituyen las organizaciones sociales. En efecto, dichas organizaciones no solamente les permiten unificar criterios sobre los distintos problemas que las afectan y, por tanto, proponer soluciones efectivas y racionales a los mismos; también son remedio eficaz en contra de la pulverización de fuerzas característica de los grandes conglomerados no organizados y, por lo mismo, una vía segura para ganar peso específico en el panorama nacional y, con ello, aumentar sus posibilidades de ser escuchados y atendidos en sus planteamientos.
Quienes ven en la profesión de fe democrática sólo un buen disfraz para alcanzar el poder por vía legítima para luego volverlo en contra de quienes lo llevaron a él, le temen como a la peste a las organizaciones sociales justamente porque ven en ellas el mejor antídoto contra sus mal disimuladas inclinaciones dictatoriales. Llegan, en su inquina, a declarar que organizarse para la defensa de los intereses colectivos es un delito al que hay que perseguir sin reparar en los medios para ello. Están equivocados. Organizarse no solamente es un derecho consagrado por la Constitución General de la República; la misma definición clásica de Estado implica que la sociedad puede y debe darse todas las estructuras (y no sólo las propiamente gubernamentales) que considere indispensables para la estabilidad del todo. Así, la organización popular no es sólo un derecho; es, debe ser, parte esencial de un Estado verdaderamente democrático.
Un gobierno que se dice demócrata y conculca el derecho a la libre asociación ciudadana, o simplemente la ignora no dialogando con ella ni respondiendo a sus demandas, no sólo es una contradicción evidente; es, además, una amenaza a la paz por cuanto que cierra lo que, en más de una ocasión, es la única válvula de escape a la presión social.

La Linterna Mágica
La 50 Muestra Internacional de Cine (III)
Roberto Ortiz Escobar

En esta ocasión mencionaré tan sólo tres cintas de la 50 Muestra Internacional de Cine para dar pie a comentarios breves de la cartelera comercial y alternativa.
El latido del tambor (Zhan gu, Hong Kong-Taiwán-Alemania, 2007). De Kenneth Bi, con Jaycee Chan, Tony Leung Ka Fai, Angelica Lee.
Aprovechando la impunidad de su padre mafioso, Sid (Jaycee Chan) deberá asumir los costos por su atrevimiento de ligarse a la hija de un capo mayor, viajando a Taiwan donde conocerá a un grupo de tamboristas zen que le cambiarán su visión del mundo. Retomando elementos de cierto cine oriental sobre mafias violentas, El latido del tambor es también una película de iniciación que encuentra sus mejores momentos en las escenas del grupo percusionista y otras de humor negro (la visita del joven a su padre en la cárcel o el rechazo al mafioso en el funeral de su padre).
Delta (Delta, Hungría, 2008). De Koméi Mundruczó, con Felix Lajkó, Orsolya Tóth, Lili Monori.
Cinco años de producción y la frustrante muerte del actor masculino principal que obligó a retomar la filmación, tal vez expliquen el final abrupto de una historia de tintes fúnebres inspirada en Electra y Hamlet. Lo más logrado es la recreación de la tragedia clásica en un entorno actual a orillas del río Danubio con un comportamiento social de corte medieval en torno a la permisibilidad a dos hermanos de vivir juntos. Dos elementos funcionan en favor de esta recreación: en la interpretación, el mutismo del visitante y la mirada de la hermana que busca en aquel un indicio que le permita anclarse; en la puesta en imágenes, las suntuosas escenas del cortejo fúnebre en barcazas con música de Popol Vuh y el denuedo colectivo en el martilleo a unos maderos que se traducirán en aposento maldito. Pareciera que el remanso del río nos invita a la placidez de dos amantes imposibilitados por el cerco familiar y social.
Las flores del cerezo (Kirschblüten-Hanami, Alemania-Francia, 2008). De Doris Dörrie. Con Elmar Wepper, Haannelore Elsner, Nadja Uhl.
Tomando como referente La historia de Tokio (1953, de Yasujiro Ozu), la cineasta alemana de respetable trayectoria nos ofrece una visión apacible pero caústica del comportamiento occidental (el retrato de los hijos es apabullante), el cual es contrastado con el manejo y el sentido de la vida oriental. La historia nos depara sorpresas sin mucho aspaviento en un drama humano donde un hombre mayor retoma los deseos de la esposa muerta y visita Japón, un espacio donde podrá hacer ajustes existenciales y enfrentar de manera diferente a la muerte. La Dörrie parece encontrarse en otro momento de su creatividad cinematográfica.
Cartelera comercial:
007 Quantum (Quantum of Solace, Estados Unidos, 2008). De Marc Forster, con Daniel Craig, Olga Kurylenko, Mathieu Amalric.
Esta nueva cinta sobre el agente 007 al servicio de la inteligencia británica adoptó variantes no aplicadas anteriormente. En principio, la famosa introducción de James Bond apuntando con su arma al público aparece hasta el final, la vertiente erótica es apenas sugerida y no cobra mayor relieve, y los gadgets sobre las novedades tecnológicas con las que 007 enfrentará al enemigo, desaparecen. El mayor de los cambios (la novedad) es el perfil de Bond con una psicología atormentada. De ahí que su enfrentamiento con los villanos lo asuma como revancha personal ante la pérdida de una mujer, dejando de lado los códigos del servicio secreto marcados por M. El relato maneja una acción galopante desde el principio, es más, las dos primeras secuencias son de de una acción vigorosa que no permite el reposo. Se podría afirmar que Daniel Craig pasa la prueba y legitima la camiseta del agente con licencia para matar.
Max Pane (Max Pane, Estados Unidos-Canada, 2008). De John Moore, con Mark Wahlberg, Mila Kunis, Beau Bridges.
Basada en un video juego, el diseño de las imágenes alcanza momentos espectaculares (el alucine de un líquido que vuelve monstruos alados a ciertos mortales). Un policía que pierde a su esposa e hijo de manera violenta, no cede en su afán de venganza para castigar a los culpables. Una narración que parte del presente para volver al pasado y éste a su vez remitirse a un previo suceso trágico, los tonos oscuros de la fotografía, los escenarios mortecinos cargados de violencia, las coreografías en los duelos y el perfil trágico del personaje hacen de Max Pane una cinta más que palomera.
Navidad S.A. (México, 2008). De Fernando Rovsar, con Pedro Armendáriz Jr., Alejandra Ambrosi, Mauricio Barrientos.
Con aproximadamente 600 copias en su estreno, la anécdota aborda el rescate de la tradición infantil de esperar regalos de Santa Claus en la noche buena. Los niños del mundo han perdido la fe, la cual es manipulada por una corporación de intereses mercantiles. En esta mediocre producción la narración es plana a más no poder y el ritmo amodorrado paraliza el interés del público (la escena de Santa Claus con sus duendes y la festividad final son un monumento a la imbecilidad creativa). Santa Claus se convierte en uno de los personajes más flojos del cine mexicano: éste llega en su trineo a México para salvar la navidad pero no sabe cómo, ni plantea estrategias de solución. Es un vejete que en su regresión infantil se vuelve bobo, torpe y mentecato. Resultaba mucho más interesante el Santa Claus interpretado por José Elías Moreno hace 49 años (Santa Claus, 1959). Por lo menos la historia tenía elementos atractivos y de cierta inventiva. Y eso que la dirección corrió a cargo de René Cardona.
Cartelera alternativa:
Lucía (Cuba, 1968). De Humberto Solás, con Raquel Revuelta, Eslinda Núñez, Adela Legrá
El guion de Lucía da cuenta de tres historias ubicadas en diferentes momentos: la burguesía de la colonia en 1895, la pequeña burguesía de la república de 1933 y la presencia de la clase campesina en los años sesenta con una revolución triunfante. En cada época una mujer de nombre Lucía nos remitirá a una historia individual y a un contexto de lucha en la construcción de una nación. De estilos narrativos diferentes y resultados desiguales, Lucía es un clásico de la cinematografía cubana que habría que revisar en los actuales momentos de una nación que seguramente volverá a vivir momentos de redefinición con la muerte de Fidel Castro. Lunes 24 a las 18:00 horas en el Aula Clavijero de Juárez 55. La entrada es gratuita.
www.cinemanet.com.mx
roebajolallulvia@gmail.com


Foro de contracultura en Centro Recreativo

El próximo 22 de noviembre se llevará a cabo el evento denominado “Foro Contracultura 2008. Conociendo alternativas, pensando diferente”, organizado por el grupo Médula Publicidad y Relaciones Públicas, que integran estudiantes de la carrera de Publicidad y Relaciones Públicas de la FCAS, de la Universidad Veracruzana, en las instalaciones del Centro Recreativo Xalapeño.
El objetivo del evento es propiciar un espacio que permita el análisis de las diferentes manifestaciones contraculturales desde una perspectiva que incentive la comprensión en un entorno social inmediato.
Iniciará a las 11:00 horas con la inauguración del evento, posteriormente con la inauguración de la exposición fotográfica “Contranatura” del maestro Miguel Fematt, más adelante se continuará con una conferencia en la que se expondrá de manera general a modo de introducción lo que es contracultura, desde la perspectiva y experiencia del conferencista.
Después habrá una mesa redonda en donde se discutirán diferentes temas desde la opinión de varios expertos, cuyo eje central será “La Contracultura ayer y hoy: expresiones y prospectiva”, donde se hará un análisis, discusión y disertación entre los expertos.
Seguido de esto para un acercamiento más dinámico habrá talleres teórico práctico sobre: Los referentes y la contracultura, Arte público: práctica y función a través de las eras y El cine y la globalización: imágenes contraculturales.
Para finalizar el evento, habrá un concierto con bandas locales y representativas de algún movimiento contracultural.
La invitación esta abierta al público a partir de las 11 horas y es totalmente gratuito y de cupo limitado. El pre registro será a través de la página web: www.fcasuv.com/forocontracultura08 y el día del evento a partir de las 10 horas.



Babel
De Ignacio Madero a Ignacio del Valle
Javier Hernández Alpízar

¿Qué se podrá decir: "La revolución ha muerto viva la (contra)revolución", o como dijeran los que dicen que saben: la "revolución conservadora"? ¿Hay revoluciones de derecha?
El caso es que ayer, 20 de noviembre, un gobierno emanado de un partido que nació con el fin de poner un alto a la "revolución mexicana", porque la consideraba "radical" y hasta "comunista", enemiga de la fe católica, entendida la fe católica como la defensora de la Corona española (y todas las Coronas católicas, si las hay, y sus franquismos y pinochetismos), en la persona de Calderón "festejó" un aniversario de la "revolución mexicana".
Las comillas que le salen como sarampión al texto son sintomáticas. Son como un tic del lenguaje: ¿De qué estamos hablando? ¿Cómo un partido anticomunista de los de la guerra fría, de los de la Acción Católica, de los que predicaban que los comunistas comían niños crudos, va a "festejar" la "revolución mexicana"?
La historia reciente del poder y sus concubinos (dos de ellos con el nombre de "revolución" en sus rótulos y siglas: PRI y PRD) es como para un Jorge Ibargüengoitia. Ya no parece haber nada serio. Las caricaturas de los moneros de La Jornada se ven pesadas, panfletarias. La ironía que corroe la realidad es mucho más devastadora que el humor panfletario y partidario de esos inconoclastas de bolsillo.
De por sí, la revolución mexicana (dejemos de ponerle comillas, a ver si podemos hacer que se vuelva un tema serio y no un fantoche, un espantajo, un espantapájaros que no asusta a los cuervos de la globalización) era un asunto difícil de explicar a un escéptico. Ese enorme monumento con forma de gasolinera en donde se rinde homenaje a Zapata y Villa, junto a sus asesinos y los asesinos de sus ideales de tierra y libertad.
Un tal Rius discutía la "revolucioncita" mexicana comparándola con la revolución rusa, y todavía me imagino a los cinco o seis trotskistas de hoy discutiendo si la revolución rusa fue o no fue tal, si fue o no verdaderamente proletaria, si hay "condiciones" o no para una dictadura del proletariado... En tanto que un trotskista y cardenista, Adolfo Gilly, hablaba de una revolución "interrumpida", como que la habían dejado en stand by, y dejaba la esperanza de que alguien le volviera a dar Rec, perdón: Rev, ¿el hijo del Tata?
Pero la realidad, si hay alguna, parecía más sencilla: A pesar de los magonistas, los zapatistas y los villistas, cuyos líderes fueron asesinados y cuyos ideales fueron también asesinados, dejando algunas de sus palabras inscritas en una Constitución que nació como letra muerta (en México la letra muerta es tradición), la revolución mexicana fue una revolución democrático-burguesa, como bien dijera José Revueltas.
Así que celebrar y festejar un aniversario de la revolución mexicana implica un acto de varios niveles de lectura:
Para el pueblo pobre e irredento, significa evocar a los líderes revolucionarios asesinados y sus ideas que todavía hoy son subversivas. Con Pablo del Monte sentenciarían: "Dile a Pancho Villa que vuelva y termine su revolución".
Por eso todavía hay villistas y zapatistas, y no por estar desarmados la inmensa mayoría de ellos son, para un gobierno contrarrevolucionario, menos "detractores del estado".
Para los herederos de la ficción de una revolución que se llenó la boca de "pueblo" y al pueblo lo cargó de pobrezas, desprecios, y de plomo cuando levantaba la cabeza, sigue siendo un show para disfrazarse de "Adelitas" y comer en una parrillada al ritmo de la polka Las Coronelas. Así el PRI lo festeja repintado de "izquierda", de "socialdemocracia" y hasta de rojo, y coqueteando con su hijo menor, el PRD, que festeja con un cisma y dos papas (un papa y un antipapa), con guión que la Iglesia católica envidiaría.
Lo más risible es que "festeje" la revolución un gobierno del PAN, de los que tuvieron por ideal (y lo van cumpliendo), reeditar el porfirismo en pleno siglo XXI. Aunque en el sentido más claro, si es una revolución burguesa, ellos tienen mucho qué festejar.
Pero no seamos injustos, no les quitemos mérito a los revolucionarios de curul y disfraz de "Adelita", la contrarrevolución, la revolución conservadora (a la manera de Tatcher y Reagan) o, como diría mucho más inteligentemente Revueltas, la profundización de los objetivos de la revolución burguesa en el poder, inició no con el PAN sino con el PRI (y con los hoy perredistas que entonces militaban en la "gran familia revolucionaria") y, una vez muertos Villa y Zapata, su proyecto hasta ahora triunfante, aunque con las patas cada vez más temblorosas, fue y es la restauración.
Así que esa imagen de un viejo caricaturista (¿Naranjo?): Salinas de Gortari viéndose al espejo, en cuya superficie se ve la imagen de Porfirio Díaz, y abajo el lema del PRI se trueca, por magia de una permutación de grafías: "Sufragio efectivo no; reelección", es el mejor comentario a este sainete de "Adelitas" y panuchos.
Hoy el porfirismo-salinismo está representado en todo el espectro electoral. No sólo en Calderón y el panismo; en el priísmo gatopardista y neoliberal; en el perredismo como pieza de ajedrez del calderonismo-salinismo, incluso en el proyecto de López Obrador encarnado en Marcelo Ebrard: "liberalismo social, salinismo para todos".
Y cuidado con que alguien recuerde el subversivo "tierra y libertad", o encarne el "luchamos por libertad y no por cambiar de amo", porque le impondrán 112 años de cárcel en Altiplano o le rodearán de Ejército, Policía, paramilitares y burocracia de todos los partidos políticos, más un cerco informativo especial.
¿Qué se puede decir cuando una revolución se reduce a papelitos de colores y disfraces de "revolucionarios" de ficción?
Quizá lo único apropiado es retomar el sentir-pensar-actuar de Ricardo Flores Magón: "Es preferible ser un rebelde en el infierno que un esbirro de Dios en el cielo". Que en castellano de hoy significa: sus revoluciones no nos sirven, porque dejan las cosas como estaban antes: Porfirio, la Corona, el clero, los científicos y casi hasta el derecho de pernada.
Por ello es que los muertos siguen dando tanto miedo al sistema: los fantasmas de Zapata y Villa les vienen a jalar las patas, y en respuesta rezan, y dicen jaculatorias invocando a Guadalupe Victoria, o descubren grandes novedades, como que Madero se llamaba "Ignacio". Pero en lugar esos Ignacios de palacio, preferimos a uno del Valle, y con él seguimos pidiendo ¡Tierra y Libertad!, como los anarquistas rusos, como los magonistas, como Zapata.

Política y más política

Sustituto de Duarte, responsable a futuro

Las ceremonias, solemnes por sus actos

Partidos Políticos, por la clara indefinición

María Elena Fisher / opinión

1. Cómo se manejan nombres para sustituir en diciembre o enero al actual secretario de Finanzas, Javier Duarte, que va con todo el apoyo oficial por la diputación por Córdoba, para desde ahí agarrar vuelo. El que llegue a sustituirlo, además de que le  signifique una satisfacción, deberá tener presente desde el primer día que será el directamente responsable de que las cuentas del sexenio queden claras y rechinando de limpias, no vaya a suceder lo que en el pasado reciente.

2. La vida de Miguel Vélez Arceo es el Ballet Folclórico que dirige desde hace 44 años. Se dice fácil pero mantener al grupo en los primeros lugares del ranking mundial significa un gran compromiso con el escenario y para la propia UV. Por eso es importante pero no suficiente el reconocimiento que le hicieron hace unos días, previo a la gira de las dos compañías del ballet a Francia, donde actuarán un mes y luego viajarán a Chile, donde le esperan nuevos triunfos. Vélez merece más y en vida, porque, respetuoso de nuestras raíces y la etnografía, ha logrado rescatar la auténtica música, vestuario, costumbres y coreografía de muchas comunidades.

3. Hay ocasiones en que no se explica uno la actuación de los políticos, como sucedió en el Congreso el día del informe del gobernador, cuando los diputados de oposición no asistieron porque esa no debía ser una sesión solemne, sino sesión normal (las sesiones ordinarias parecen medio fodongas, donde comen, hablan por celular, siguen comiendo, leen los periódicos y hablan con la prensa mientras uno de sus pares habla en el micrófono y aparentemente nadie le hace caso). Yo no me preocuparía tanto por el calificativo que se dé a la sesión del Informe, sino porque el informe reflejara la realidad, que tuviera cifras ciertas, que informara sobre todos los rubros de la administración y se contrastara con el plan estatal de desarrollo; me preocuparía porque los recursos (sobre todo los federales que serán revisados minuciosamente) fueran aplicados como Dios manda, o porque se llevara un control de la calidad de las obras, por ejemplo, pues finalmente la solemnidad o no solemnidad de un acto se la dan sus actores; esto es, su comportamiento formal, sus declaraciones respetuosas, su lenguaje escrupuloso o una conducta atenta y cuidadosa de las formas. Lo demás, es lo de menos.

Ahora, si en el Cuarto Informe no asistieron 19 diputados ¿qué sucederá en el quinto? ¿Y en el sexto?

4. Y en Cuba, en la nueva Casa de las Américas se reconoce en un homenaje la obra de don Sergio Pitol, ahora que las cosas están cambiando para bien en la isla y en consecuencia volverá a ser un referente de la cultura latinoamericana. En torno a la obra de  Pitol habrá conferencias, mesas redondas, reproducción de sus obras y otros modos de expresarle su valía esta semana. 

5. Otro de los pendientes de la cosa pública es la selección y elección de los consejeros del IEV, que aparte de que deben ser veracruzanos honorables y preparados,  ajenos a los partidos políticos, sin relación directa con los funcionarios del gobierno fidelista ni con los funcionarios que ya limpian el escritorio hasta que no quede huella y hacen maletas para cambiar de domicilio, deberían estar comprometidos con la democracia, porque no hay veracruzanos con asepsia política.

6. Y hablando de veracruzanos puros ¿qué sucederá con Carvallo Delfín, que quiere ser diputado federal, cuando no pueda mostrar un acta de nacimiento viejita que lo  acredite como veracruzano, o aparezca su acta de nacimiento anterior que lo identifique como mexiquense? Este es el tipo de anomalías que no le debieran ocultar al "Gober".

7. Gruesa la recomposición de fuerzas al interior del panismo nacional. Grave la ruptura en las cúpulas del perredismo. Incierta la aparente cohesión en las cúpulas tricolores, como si una mano invisible los trajera como manojo de rábanos. 

politicaymaspolitica@yahoo.com.mx

Género y periodismo... 

esta vez en Xalapa

Violencia contra las mujeres y medios

Sara Lovera, Elsa Lever, Olga Bustos y Torres Falcón

Hernández Alpízar

Javier Hernández Alpízar.– El foro "Género y periodismo", del cual hubo ya una mesa redonda en el Puerto, tendrá una segunda edición en Xalapa, con el objetivo de "acercar a las y los periodistas de Veracruz con periodistas y académicas que han incluido la perspectiva de género en su trabajo diario".

Además, explica la directora del Instituto Veracruzano de las Mujeres, Marta Mendoza Parissi, con el afán de que en el estado "sigamos impulsando el cambio que promueva la generación de mensajes más respetuosos y equitativos entre mujeres y hombres".

El foro "Género y periodismo" tendrá lugar en el salón "Galerías" del hotel Crowne Plaza, en Ruiz Cortines 912 - 1, colonia Unidad del Bosque, el sábado 22 de noviembre, con la participación de las siguientes periodistas y académicas:

Sara Lovera: Fundadora de CIMAC Noticias (Comunicación e información de la mujer AC, http://www.cimac.org.mx/) y del suplemento "Doble Jornada", del diario La Jornada. En este foro, Lovera leerá la ponencia "Ejemplos comunicativos con perspectiva de género". La fundadora de CIMAC recibió el reconocimiento Mujer al Máximo 2005, junto con Carmen Aristegui, Cristina Pacheco, María Eugenia Tamés, Patricia Kelly y Mónica Alicia Juárez.

Elsa Lever: Directora de Mujeresnet.info (http://mujeresnet.blogspot.com/), periodismo, género y feminismo, quien compartirá la ponencia "Género y medios de comunicación". Lever ha colaborado en El Universal y la revista "Fem". Su columna Ovario Fuerte puede leerse in line en: http://ovariofuerte.com/

Olga Bustos: Catedrática de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), quien participa con el tema "La violencia hacia las mujeres en los medios de comunicación". Es especialista precisamente en el análisis de los medios desde una perspectiva de género.

Martha Torres Falcón: Investigadora y académica del Colegio de México y la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), quien participa con la ponencia "Normatividad internacional en materia de género y medios de comunicación". Es autora de los libros: La violencia en casa; Al cerrar la puerta: amistad, amor y violencia intrafamiliar y Nuevas maternidades y derechos reproductivos.

*** El libro Revolución, idioma y libertad, de Sergio Benavides, editorial El Mexicano, será presentado este jueves 20 de noviembre a las 17:00 horas, en el auditorio de la galería de Arte Contemporáneo, Xalapeños Ilustres No. 135.

Es una "propuesta novelada para hacer del español en México un idioma con escritura propia en donde cada letra represente un sonido diferente". Por ejemplo, el título del libro y su autor se escribirían así: ">ebolusión, idioma i libertad, serxio benabides".

Presenta Orbis Tertius su disco Changing en la Sala Chica

 

Gladys Palacios.– El escenario de la Sala Chica del Teatro del Estado servirá de marco para que la noche del jueves 20 de noviembre, a partir de las 20:30 horas, el grupo de  jazz "Orbis Tertius" –integrado por Franco Bonzagni en el sax tenor; José Miguel Flores en el piano; Rolando Alarcón en la batería y Óscar Terán en el contrabajo– dará a conocer al público su disco compacto titulado "Changing", cuya presentación estará a cargo del maestro Guillermo Cuevas.

Con más de treinta años de trayectoria como parte de los grupos artísticos de la Universidad Veracruzana, "Orbis Tertius" es un gran grupo de jazz que ha comenzado y concluido ciclos, experimentando distintos formatos e incursionado en diversos estilos dentro del género.

A lo largo de todo este tiempo, la agrupación ha buscado, sobre todo, la espontaneidad en la creación. Este disco representa la cúspide de esa búsqueda artística, pues además de presentar piezas originales, es la primera vez que escucharemos no a una numerosa banda de músicos, sino a un cuarteto que ha logrado la fusión armónica de sus integrantes dentro de la explosión sonora del jazz

Para esta especial ocasión interpretarán los temas contenidos en esta producción discográfica, iniciando con “Origen” de José Miguel Flores, dedicado a la madre Tierra; “Catarsis” de Franco Bonzagni, que definen como necesaria para entrar al nuevo orden de las cosas; “Sueño” de José Miguel Flores, con dedicatoria al amor universal ardiente y fraternal.

Continuarán con tres temas de la autoría de Franco Bonzagni: “Mirandola’s blues”, dedicada a su ciudad natal; “Cambios”, porque estamos entrando a un cambio universal en todos los aspectos y “El tío Bop”. Para finalizar, tocarán “Lamento” de José Miguel Flores y "Orbits Tertius", un homenaje a su autor, Wayne Shorter.

La Universidad Veracruzana, a través de la Dirección General de Difusión Cultural, le extiende una cordial invitación para que acompañe al grupo "Orbis Tertius" en la presentación de "Changing", su más reciente disco compacto, este jueves 20 de noviembre a las 20:30 horas en la Sala Chica del Teatro del Estado. La entrada es libre.

Retumbar el Interior

Danza Contemporánea y Lengua de Señas en la GAC

La sordera es la discapacidad que mas aísla de su entorno a quien la padece, pues está inmerso en un mundo de sonidos. 

A través de la historia se ha segregado a los sordos, pues falsamente se creía que no tenían plena capacidad intelectual y erróneamente se les llamaba sordomudos. Esta última definición es considerada peyorativa por los sordos signantes, pues en realidad hablan y se expresan plenamente por el canal visual en Lengua de Señas. En el sentido estricto, la "sordomudez" sólo sería aplicable a aquellos que padezcan sordera y además sean incapaces de generar sonidos humanos por la ausencia o el daño de las cuerdas vocales, siendo aspectos independientes entre sí.

Las personas sordas que se comunican entre sí por medio de una lengua de señas son consideradas una comunidad lingüística minoritaria, con una cultura propia bajo la definición de Comunidad Sorda. El vínculo social entre los sordos signantes suele ser muy fuerte debido en gran parte, al aislamiento social con respecto a los oyentes, provocado por el escaso conocimiento de su problemática común o estilo de vida, así como la escasa relación social por motivos de entendimiento lingüístico o por ideas preconcebidas que las personas tienen acerca de los sordos, las cuales pueden ir cambiando mediante la completa interacción dentro de su cultura.

Pocos factores definen tanto a una cultura como su lenguaje. De esta forma, la lengua de señas origina diversas manifestaciones de la cultura sorda como el teatro de sordos, la poesía en señas, entre otras.

Retumbar el Interior es un espectáculo de danza contemporánea, basado en la Lengua de Señas Mexicana. Surge de la idea de que la danza y la lengua de señas, como lenguajes en movimiento, comparten elementos como la expresión corporal y la gestualidad. 

Retumbar el Interior es un proyecto que se fue construyendo a lo largo de este año 2008 por Dení Domínguez, egresada de la Facultad de Danza de la Universidad Veracruzana. Actualmente es beneficiaria del Programa de Estímulo a la Creación y el Desarrollo Artístico de Veracruz emisión 2008 en la categoría de Jóvenes Creadores, gracias al cual fue posible hacer este espectáculo, pues fue necesario un proceso de investigación documental, investigación de movimiento y cursos de Lengua de Señas Mexicana y de teatro de sordos, este último con la reconocida compañía "Seña y Verbo".

En este programa apoyado por el DIF estatal (Desarrollo Integral de la Familia), bailan Dení Domínguez e Ixchel Pérez y está dirigido principalmente a la comunidad sorda, familiares de sordos, oyentes que trabajan con sordos y también a público en general, pues está construido de manera que pueda ser disfrutado por personas sordas y oyentes sin excluir a nadie, pues como comenta Dení Domínguez “no deben preocuparse si no saben lengua de señas o si no oyen la música, sólo disfruten esta danza que ofrecemos para ustedes”. La intención es presentar la danza contemporánea como un lenguaje y difundir la importancia de la lengua de señas, además de sensibilizar a la población y crear conciencia social acerca de las potencialidades de las personas con esa discapacidad, así como reconocer sus aportaciones a la sociedad.

Retumbar el Interior se presenta el 19 y 26 de noviembre a las 11:00 horas en el Foro de la Galería de Arte Contemporáneo en Xalapeños Ilustres 135. La entrada es libre. Para mayores informes comuníquese al teléfono 2281407069 y a la dirección electrónica denidominguez@gmail.com.